≪漢文≫

　孔丘之齊見景公、景公說、欲封之以尼谿、以告晏子。晏子曰、不可。夫儒浩居而自順者也、不可以教下。好樂而淫人、不可使親治。立命而怠事、不可使守職。宗喪循哀、不可使慈民。機服勉容、不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世、弦歌鼓舞以聚徒、繁登降之禮以示儀、務趨翔之節以觀眾、博學不可使議世、勞思不可以補民、絫壽不能盡其學、當年不能行其禮、積財不能贍其樂、繁飾邪術以營世君、盛為聲樂以淫遇民、其道不可以期世、其學不可以導眾。今君封之、以利齊俗、非所以導國先眾。公曰、善。於是厚其禮、留其封、敬見而不問其道。孔丘乃恚、怒於景公與晏子、乃樹鴟夷子皮於田常之門、告南郭惠子以所欲為、歸於魯。有頃、閒齊將伐魯、告子貢曰、賜乎。舉大事於今之時矣。乃遣子貢之齊、因南郭惠子以見田常、勸之伐吳、以教高、國、鮑、晏、使毋得害田常之亂、勸越伐吳。三年之內、齊吳破國之難、伏尸以言術數。孔丘之誅也。

≪書き下し文≫
　孔丘、齊に之（ゆ）きて景公に見ゆれば、景公說（よろこ）び、之れを封ずるに尼谿を以てせむと欲し、以て晏子に告ぐ。晏子曰く、不可たり。夫れ儒は浩居（おごり）して自らに順（したが）ふ者なりて、以て下を教ゆ可からず。樂を好みて人を淫りにし、治に親しませ使（し）むる可からず。命を立てて事を怠り、職を守ら使（し）むる可からず。喪を宗び哀に循ひ、民を慈させ使（し）む可からず。服に機すれば容（みため）を勉め、眾を導びかせ使（し）む可からず。孔丘、容（みため）を盛りたて飾（かざり）を脩（おさ）め以て世に蠱（むしく）ひ、弦歌鼓舞して以て徒（ともがら）を聚（あつ）め、登降の禮を繁（さかん）にして以て儀を示し、趨翔（はしりとぶ）の節に務めて以て眾を觀、博く學ぶは世に議せ使（し）む可からず、思に勞せしむるは以て民に補ふ可からず、壽（いのち）を絫（かさ）ねども其の學を盡くすに能はず、年に當たりても其の禮を行ふこと能はず、財を積めども其の樂を贍（た）るに能はず、飾を繁りて術を邪して以て世（よよ）の君（きみ）を營ひ、盛に聲樂を為して以て遇民を淫らにし、其の道は以て世に期する可からず、其の學以て眾を導く可からず。今君（きみ）は之れを封じ、以て齊の俗に利せむとするも、以て國を導き眾に先ずる所に非ず。公曰く、善し、と。是に於いて其の禮を厚くし、其の封に留むるも、敬ひ見て其の道を問はず。孔丘乃ち恚（いか）り、景公と晏子に怒り、乃ち鴟夷子皮を田常の門に樹（た）て、南郭惠子に告げて以て欲する所為り、魯に歸せり。有頃（しばらくして）、齊の將に魯を伐たむとするを閒き、子貢に告げて曰く、賜や。大いに事を今の時に於いて舉げよ、と。乃ち子貢を遣りて齊に之（ゆ）かせしめ、南郭惠子に因りて以て田常に見え、之れに吳を伐たむことを勸め、以て高、國、鮑、晏に害を田常の亂に得ること毋（な）から使（し）めむと教え、越に吳を伐たむことを勸む。三年の內に齊と吳は國を破るの難たり、尸（しかばね）を伏して以て術數を言（まふ）せり。孔丘の誅なり。

≪現代語訳≫
　孔丘が齊にいって景公と会見すると、景公はよろこび、彼を尼谿に冊封しようとして晏子に報告した。晏子は「駄目です。というのも、儒とは傲慢で自分に従順な者であり、下民を教えることはできません。音楽を好んで人を淫蕩に陥れるから、政治に近づけさせてはなりません。天命に縋って事を怠りますから、官職にあたらせてはなりません。喪を重視して哀礼を用いてますから、民への慈しみに当ててはなりません。服喪の機会では見た目ばかりに拘りますから、民衆を導びかせてはなりません。孔丘は見た目を盛り立て装飾にこだわり、世間に寄生虫のように虫食い、弦楽器や歌、鼓や舞踏で仲間を集め、階段を登降するための礼を言い立てて儀礼を見せびらかし、小走りや駆け足の礼節にやたらとこだわることで民衆に見せつけますか、学問が広すぎて世間で議論させることはできず、思索に人を駆り立てますが人民の助けにはなりません。どれだけ長生きを重ねてもその学問を極めることはできず、一年かけてもその礼を履行することができない。どれだけ財産を賭けてもその音楽を尽くすことはできず、装飾をやたらと増やして邪な術を用いて何世代も君主の業務を代行し、やたらに声楽を創り出して愚民どもを淫蕩に走らせ、その道は世間において適当ではないです。その学問では、民衆を導くことはできませんぞ。今の君上はあやつを冊封し、齊の習俗に利しようとされておいでですが、国家や民衆を先導する為にはなりません。」と言い、斉公は「そうだな。」と言った。こうして彼への礼は厚くし、封地には留めてやったが、敬った態度で面会はしても、彼の統治の術は聞かなかった。これに孔丘はイライラして、景公と晏子に怒り、鴟夷子皮（馬の革袋）を田常の門に立て、南郭惠子にしたいことを告げて魯に帰国した。しばらくして、齊が魯を討伐しようとしていると聞き、子貢に「賜よ、今こそ大いに仕事をするがよいぞ！」と告げると、子貢を齊に派遣し、南郭惠子のツテから田常に会見させ、彼に吳を討伐するように勧めながら、高氏、國氏、鮑氏、晏氏に田常の乱によって損害を受けないようにさせると言いながら、越には吳を討伐するように勧めた。三年の内に齊と吳は国家が滅亡する危機に瀕してしまった。死体が地に伏せることで術数を申し伝えたのは、孔丘の大罪である。

　ここでは孔子が晏嬰に斥けられ、そこで孔子が晏嬰と斉公に呪詛を吐くという内容であるが、なんというか、むしろこの章句全体が行使への悪意に溢れていて、むしろ墨家の孔子に対する禍々しい呪詛という感じである。

　ちなみに、この前段にも晏嬰が斉公にアドバイスをする章があり、こちらも引用しよう。

≪漢文≫
　齊景公問晏子曰、孔子為人何如。晏子不對、公又復問、不對。景公曰、以孔丘語寡人者眾矣、俱以賢人也。今寡人問之、而子不對、何也。晏子對曰、嬰不肖、不足以知賢人。雖然、嬰聞所謂賢人者、入人之國必務合其君臣之親、而弭其上下之怨。孔丘之荊、知白公之謀、而奉之以石乞、君身幾滅、而白公僇。嬰聞賢人得上不虛、得下不危、言聽於君必利人、教行下必於上、是以言明而易知也、行明而易從也、行義可明乎民、謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊、勞思盡知以行邪、勸下亂上，教臣殺君、非賢人之行也。入人之國而與人之賊、非義之類也。知人不忠、趣之為亂、非仁義之也。逃人而後謀、避人而後言、行義不可明於民、謀慮不可通於君臣、嬰不知孔丘之有異於白公也、是以不對。景公曰、嗚乎、貺寡人者眾矣、非夫子、則吾終身不知孔丘之與白公同也。

≪書き下し文≫
　齊景公、晏子に問ひて曰く、孔子の為人（ひととなり）は何如（いかん）、と。晏子對へず、公又た復た問へるも、對へざりき。景公曰く、孔丘を以て寡人に語る者眾（かずおおき）かな、俱（とも）に以て賢人とするなり。今寡人は之れを問ふも、而りて子は對へず、何ぞや、と。晏子對へて曰く、嬰不肖たれば、以て賢人を知るに足らざり。然ると雖も、嬰も所謂賢人たる者を聞かば、人の國に入らば必ず其の君臣の親しむに合わさることを務め、而りて其の上下の怨みを弭（や）めり、と。孔丘の荊（しもと）、白公の謀（はかりごと）を知り、而れども之れに奉ずるに石乞を以てし、君（きみ）の身は幾かして滅び、而りて白公僇（かずかし）む。嬰聞くは、賢人は上に虛ならざるを得さしめ、下に危ならざるを得さしめ、君に言聽すれば必ず人に利し、下に教行すれば必ず上に於いてし、是れ以て言明らかにして知り易きなりや、行ひ明らかにして從ひ易きなりや、義を行ひては民に明らむ可し、謀り慮りては君臣に通ずる可し。今の孔丘深く慮り謀（はかりごと）を同じくして以て賊に奉り、思を勞せしめて知を盡くして以て邪を行ひ、下に上に亂ることを勸め，臣に君を殺すことを教え、賢人の行に非ざるなり。人の國に入りて人の賊に與すは、義の類に非ざるなり。人の忠ならざるを知り、之れに趣き亂を為すは、仁義に之れ非ざるなり。人を逃して後に謀り、人を避けて後に言ひ、義を行へば民に明らむ可からず、謀り慮りては君臣に通ず可からず、嬰は孔丘の白公に異しき有るを知らざるなり、是れ以て對へず、と。景公曰く、嗚乎、寡人に貺ゆる者は眾（かずおおき）かな、夫子に非ざれば、則ち吾は終身、孔丘の白公と與に同じくするを知らざるなり、と。

≪現代語訳≫
　齊景公が晏子に「孔子のひととなりはどうか。」と質問したが、晏子は答えなかったので、公はまたしても質問したが、回答はなかった。景公が「孔丘を寡人（わたし）に語る者は数多いのだ。皆が一様に賢人としておる。今寡人（わたし）が彼について質問しているのに、あなたは答えようとしない。どうしてだろうか。」というと、晏子は答えた。「嬰（わたし）は不肖（おろかもの）ですから、賢人について理解することはできません。とはいえ、嬰（わたし）もいわゆる賢人という者について次のよう聞いたことはあります。「他人の国に入るならば、必ずその国の君臣の親しむことに合わせるように務め、その国の上下の怨みを仲裁する。」孔丘の犯した罪は、白公の謀略を知りながら石乞という人物とともにそれに協力したことであり、君主の身がまもなく滅び、白公が晒しものにしました。嬰（わたし）は「賢人は上に嘘をつくことなく、下から危険を取り除き、主君と言葉のやり取りをすれば必ず人に利益を与え、下に教育と行政を行なえば必ず向上するもので、それは言語化するにもわかりやすく、理解するのも簡単で、行動は透明化されていて従うののも簡単ですから、正義を執行するにも人民に公開しなくてはならず、策謀を考えるにしても君主と臣下に話を通さなくてはなりません。今の孔丘とは、深い思慮と暴力を共有しながらも国賊に協力し、思索と知力を尽くしながら邪悪を行い、下に対しては上に反乱を起こすことを推奨し、臣下には主君を殺すように教唆しています。賢人のすることではありませんよ。他人の国に入ってそこの賊に味方するのは、義の仲間とは言えないでしょう。人に忠義がないと知りながら、そちらに赴いて反乱を起こすのは、とても仁義とはいえないものでしょう。人のいないところで謀略を立て、人がいなくなった後で言葉を口にし、正義を執行するにしても人民に公開することなく、策謀を考えるにしても君主と臣下に話を通すことがない。嬰（わたし）は孔丘が白公に対してまで異心を有しているかは知りませんので、回答はしませんでしたがね。」景公は言った。「ああ、寡人（わたし）に天が賜られたものはあまりに多すぎる！ 先生がいらっしゃらなければ、私は一生孔丘が白公と行動を共にしていたとは気づきませんでした。」

　さて、こちらの引用部分の逸話はどう考えても創作である。なぜなら、ここに登場する白公の乱は、孔子が死没した直後に起こったものある。この時点でおかしいのだけど、この百倍おかしいところがある。晏嬰は孔子よりかなり年上で、孔子が死没するより遥か数十年前に死没している。このことから白公の乱に言及することなど何があってもあり得ない。しかも晏嬰の対話の相手である斉公も、孔子が死ぬ20年前に亡くなっている。つまりこれは完全な嘘である。でっち上げである。こちらの晏嬰の言葉は、間違いなく晏嬰の言葉ではない。こんなのは幽霊による対話である。

　というところで、振り返って一応史記に引用された方の文章だけを見れば、確かに時系列は間違っていないものの、明らかに時系列のおかしな逸話と一緒に同じ人物同士の対話が掲載されていることから、この段も墨子による創作された対話であることが疑われる。

　しかも内容も、あまりにも墨子にとって都合がよい。音楽の禁止や葬儀を薄くすることを墨子は主張しており、晏嬰の主張があまりにもこれと合致する。合致しすぎである。上の段で、自らの思想に都合のよい晏嬰の台詞を長々と悉くでっち上げた墨子が、こちらの晏嬰の台詞だけ本当のことを書いているのだろうか。ちなみに、孔子が斉を訪問した当時の田氏の家主は田乞であることから、田常の家の門に馬の革袋を立てたという部分も疑わしいことは疑わしい。

　ここで孔子が用意した馬の革袋（鴟夷子皮）は酒を入れるものだと言われているが、一説によれば、これは人を入れて海に流すための刑具であるという。これに基づけば、墨子における孔子は田常に「これで斉公を殺すがよい」という呪いをかけたということになろう。カッコイイ……いや、恐ろしい。つまり墨子はここで孔子が30代の頃から斉公を恨んで田氏による斉の乗っ取りに協力する気だったということが示されているわけだけど、先で述べた通り、当時の田氏の長は田常の父親の田乞であるし、孔子の斉訪問から田常が乱を起こすまでに3、40年のブランクがあることから、ちょっとこの時点で田氏の反乱を孔子が企図していたというのも飛躍があると感じられる。どうにも後の世の人が遡って予言を仕立て上げたような話である。

　ここでの晏嬰は、孔子を斥けるにあたって『儒』という語を用いるが、実は孔子自身が儒者を自称した記事は論語において一度もなく、儒という字自体が論語には一度しか登場しない。孔子は「儒家」というアイデンティティを持っていたかさえ怪しいのである。墨子に『非儒下篇』があって、そこで孔子とその弟子や孔子の学統を名乗る者を指して儒としていることから、孔子と儒というものが関連付けられていたのは確かだと思われるが、先ほども述べたように、孔子は一国の政務官であって、当時はまだ目立った弟子もいなかったと思われる時期である。他国の宰相がなぜ一介の政務官である孔子をもって儒家の象徴としたのかよくわからない。

　儒家批判の内容についても、儒家は葬儀を厚くすることを命じるばかりであると晏嬰が述べたことになっているが、論語の孔子はそういう話をあまりしておらず、どちらかというと精神的なものやそれに基づく行為を重んじているように見え、むしろ葬儀の形式については倹約を勧める言葉が多い。特に庶民については、むしろ過度に儀礼を飾り立てることを越権であり非礼とする章句が論語には多い。葬儀の規模を大きく厚くするように主張し、そうでない形で葬る人を罵るのは、孔子よりも時代が下った弟子や孫弟子以降に顕著であり、孔子の弟子同士は、そういったことで互いに罵り合う章が見える。これが孔子の死後に発足した墨子の見た儒家集団の負の側面なのではないだろうか。

　たとえば論語には、孔子が若い弟子の子游に対し、用いる音楽が贅沢すぎると窘めようとして、その弟子が猛烈に孔子に反論し、孔子がそこで弟子に勝ちを譲る場面が登場する。この子游は魯の国公に厚い争議をすべき根拠を説いた逸話が残っており、その学派は孔子の死後に過度な葬儀を民衆にまで売り込むということで、荀子などの儒家内でも手厳しく批判をされている。

　もともと孔子は出世した政治家であるから俸禄ももらえたし、上記の記事にも登場する子貢という高弟がスポンサーとしてついていたという説もあるため、葬儀を厚くするように人々に命じる経済的な事情はなかった。しかし、儒家の中には葬儀を厚くするよう主張した派閥もあったのだろう。そして、この動機が食い扶持を稼ぐためであったとしてもおかしいとは思われない。孔子のように政務官や家庭教師のような役職として仕官ができなければ、孔子の孫弟子や曾孫弟子は葬儀などの儀礼を民間に売り歩くしかなかったのだろう。ここで墨子等が批判していたのは、こうした儒家の在り方だったと思える。逆に言えば、墨子は孔子を批判する体で当時の儒家を批判しただけのようにも思える。

　中國のへロドトスと稽せられる司馬遷の「史記」は、今日の考から言えば歴史であり、しかも歴史の祖と見られるのであるが、但しそれは祖であるだけに、まだ純粋の歴史になりきっていなかった。特に列傳の部分は多分に文學的なものであり、言いかえれば創作された箇慮を多く含んでいるのであって、同時にそこが千古の名文として持て囃される所以でもある。いわば科學としての歴史學と、藝術としての文學がまだ十分に分離していなかった時代の試作であったと見ることが出来る。だから「史記」そのものを研究の対象として、その性質を捉えようとするとき、今日の歴史學の方法を用いて考証したり、分析したりしようとしてもそんなことで易々と手におえる代物ではない。史記がどのような史料に基づき、それがどのような標準で取捨選擇され、どのような手続きにより按排されて、現在のような形になったかを、これから問題にしたいのであるが、私は先ずこれを文學の問題として慮理した上で、歴史學的な考証に論を進めて行きたいと思う。

≪漢文≫
　孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也、曰孔防叔。防叔生伯夏、伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子、禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂、故因名曰丘云。字仲尼、姓孔氏。

≪書き下し文≫

　孔子、魯の昌平鄉の陬邑に生ぜり。其の先（さきつおや）は宋人なり。孔防叔と曰ふ。防叔、伯夏を生み、伯夏、叔梁紇を生めり。紇と顏氏の女、野合にして孔子を生む。尼丘に禱（いの）りて孔子を得。魯襄公二十二年にして孔子生まる。生まれながらにして首（あたま）の上は頂（いただき）を圩（くぼ）め、故に因りて名づけて丘と曰はふと云へり。字は仲尼、姓は孔氏なり。

≪現代語訳≫

　孔子、魯の昌平鄉の陬邑に生まれた。彼の先祖は宋人で、孔防叔という。孔防叔が伯夏を生み、伯夏が叔梁紇を生んだ。叔梁紇は顏氏の女と野合して孔子を生んだ。尼丘で禱（いの）って孔子を得たのである。魯襄公二十二年に孔子は生まれた。生まれながらにして頭頂部が窪んでいたので、それに因んで丘と名付けたと伝わっている。字は仲尼、姓は孔氏である。

≪漢文≫
　丘生而叔梁紇死、葬於防山。防山在魯東、由是孔子疑其父墓處、母諱之也。孔子為兒嬉戲、常陳俎豆、設禮容。孔子母死、乃殯五父之衢、蓋其慎也。郰人輓父之母誨孔子父墓、然後往合葬於防焉。

≪書き下し文≫

　丘生まれて叔梁紇死に、防山に葬らる。防山は魯の東に在り、是れに由りて孔子、其の父の墓の處（ところ）を疑ふも、母之れを諱（さ）くるなり。孔子、兒と為れば戲（あそび）を嬉（よろこ）び、常に俎（まないた）と豆（たかつき）を陳べ、禮の容（かたち）を設くる。孔子の母死なば、乃ち五父の衢（ちまた）に殯（かりもがり）するは、蓋し其れ慎むなり。郰人の輓父の母、孔子に父の墓を誨（おし）え、然る後に往きて防に合はせて葬れり。

≪現代語訳≫

　孔丘が生まれて叔梁紇が死ぬと、防山に葬られた。防山は魯の東にあり、これにより孔子は自らの父の墓の場所に疑いを抱いたが、母はそれを口にしようとはしなかった。子供の頃の孔子が嬉（よろこ）んでした遊戯は、いつも祭事に用いるためのいけにえを捧げるための俎（まないた）や野菜を盛るための豆（たかつき）を並べ、儀礼の容（かたち）を設ける、というものであった。孔子の母が死ぬと、そのまま五父の衢（ちまた）で殯（かりもがり）をした。おそらくそれが慎み深かったのだろう。郰人の輓父の母が孔子に父の墓を誨（おし）えたので、やっとのことで防山に往って合葬することができた。

≪漢文≫
　孔子要絰、季氏饗士、孔子與往。陽虎絀曰、季氏饗士、非敢饗子也。孔子由是退。

≪書き下し文≫

　孔子、要に絰（こしおび）をし、季氏の士を饗（もてな）さむとすれば、孔子與に往かむとするも、陽虎絀（しりぞ）けて曰く、季氏は士を饗（もてな）さむとするも、敢て子を饗（もてな）さむとするに非ざるなり。孔子、是れに由りて退けり。

≪現代語訳≫

　孔子は腰に絰（おび）を巻き、季氏が士に饗宴を開こうとしたとき、孔子も一緒に往こうとしたが、陽虎が追い出して、「季氏は士に饗宴を開いたが、あんたに饗宴を開こうとしたのではない。」と言い、孔子はこれによって引き下がった。

≪漢文≫

　孔子年十七、魯大夫孟釐子病且死、誡其嗣懿子曰、孔丘、聖人之後、滅於宋、其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公、三命茲益恭、故鼎銘云、一命而僂、再命而傴、三命而俯、循墻而走、亦莫敢余侮。饘於是、粥於是、以餬余口。其恭如是。吾聞聖人之後、雖不當世、必有達者。今孔丘年少好禮、其達者歟。吾即沒、若必師之。及釐子卒、懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。是歲、季武子卒、平子代立。

≪書き下し文≫

　孔子の年（よはひ）十七、魯大夫の孟釐子病（やまひ）且つ死し、其の嗣（あとつぎ）の懿子に誡（いまし）めて曰く、孔丘は聖人の後、宋に於いて滅べる其の祖（とほつおや）の弗父何、始め宋を有（も）ちて嗣（あとつぎ）は厲公に讓れり。正考父に及びて戴、武、宣公を佐（たす）け、三（みたび）の命に茲（いよいよ）益（ますます）恭しき。故に鼎（かなへ）の銘に云（いは）く、一（ひとたび）の命にして僂（かがみ）、再（ふたたび）の命にして傴（かがみ）、三（みたび）の命にして俯（うつむく）、墻（かきね）に循（したが）ひて走るは、亦た敢て余の侮るもの莫し。饘（かたがゆ）は是に於いてし、粥（こかゆ）は是に於いてし、以て余の口に餬（かゆい）れり、と。其の恭しきこと是の如し。吾、聖人の後は、世に當たらずと雖も、必ず達する者（こと）有ると聞けり。今の孔丘は年（とし）少（わか）かれども禮を好む。其れ達する者（こと）ならむか。吾即ち沒すれば、若（なんぢ）必ずや之れに師すべし、と。釐子の卒（し）せるに及び、懿子と魯人南宮敬叔、禮を學びに往けり。是の歲、季武子卒（し）し、平子代わりて立つ。

≪現代語訳≫

　孔子が十七歳の時のこと、魯の大夫である孟釐子が病にかかって死ぬ間際、彼の嗣（あとつぎ）の懿子に誡（いまし）めて言った。「孔丘は聖人の子孫で、宋で滅んだ彼の祖先の弗父何は、もともと宋の領有権があったのに厲公に嗣（あとつぎ）を讓った。正考父の時に戴、武、宣公を補佐し、三回にわたって命を受けたが、そのたびに益々恭しくなった。だから鼎の銘文には、「一度目の命を受けては身をかがめ、二度目の命を受けては更に身をかがめ、三度目の命を受けては俯き、墻（かきね）に沿って奔走し、余を侮ろうとはしなかった。饘（かたいかゆ）も粥（やわらかいかゆ）もここで炊き、これによって余の口に餬（かゆをいれる）がよい。」とあるのだ。彼はこれほどまでに恭しかった。私は「聖人の子孫は、世間に知られなくとも、必ず達することがある」と聞いた。今の孔丘は年少でありながら礼を好んでいる。彼に達することがないであろうか。私が死没したら、すぐにお前は必ず彼に師事せよ。」孟釐子が死卒すると、孟懿子と魯人の南宮敬叔が礼を学びに往った。この年に季武子が死卒し、季平子が代わりに立った。

≪漢文≫

　孔子貧且賤。及長、嘗為季氏史、料量平、嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯、斥乎齊、逐乎宋、衛、困於陳蔡之間、於是反魯。孔子長九尺有六寸、人皆謂之長人而異之。魯復善待、由是反魯。

≪書き下し文≫

　孔子貧且つ賤。長ずるに及び、嘗て季氏の史（ふみと）と為れば、量を料（はか）れば平ら、嘗て司職（いけにへ）の吏（つかさ）と為りて畜（やしな）へば蕃（ふ）え息（こ）ゆ。是れに由りて司空と為る。已にして魯を去り、齊に斥けられ、宋衛を逐（お）われ、陳蔡の間に困り、是に於いて魯に反（かへ）る。孔子、長（みのたけ）九尺有六寸、人皆之れを長人と謂ひて之れを異す。魯復た善く待ち、是に由りて魯に反（かへ）る。

≪現代語訳≫

　孔子は貧困かつ身分が低かった。成長すると季氏の史（記録係）となった時には、計量をすれば公平で、司職吏（畜産係の役人）となった時には、家畜を育てれば繁殖してよく育ち、これを理由として司空（工業を司る高級官僚）となった。やがて魯を去り、齊から斥けられ、宋と衛から放逐され、陳と蔡の間で困窮し、そこで魯に帰国した。孔子は身長九尺六寸あり、人は皆が彼を長人と言ってめずらしがった。魯は再度よい待遇を与えたので、魯に帰国したのである。

≪漢文≫

　魯南宮敬叔言魯君曰、請與孔子適周。魯君與之一乘車、兩馬、一豎子俱、適周問禮、蓋見老子云。辭去、而老子送之曰、吾聞富貴者送人以財、仁人者送人以言。吾不能富貴、竊仁人之號、送子以言、曰、聰明深察而近於死者、好議人者也。博辯廣大危其身者、發人之惡者也。為人子者毋以有己、為人臣者毋以有己。孔子自周反于魯、弟子稍益進焉。

≪書き下し文≫

　魯の南宮敬叔、魯の君（きみ）に言（まふ）して曰く、孔子と周に適（ゆ）かむことを請はむ、と。魯の君、之れに一乘の車を與（あた）ゆれば、兩（ふた）つの馬、一つの豎子（おとも）俱（そな）ひ、周に適（ゆ）きて禮を問へば、蓋し老子に見ゆると云ふ。辭して去るに、而りて老子之れを送りて曰く、吾聞けり、富み貴き者は人を送るに財（もちもの）を以てし、仁（ひとよき）人の者は人を送るに言（ことば）を以てす、と。吾の富貴に能はざればこそ、仁（ひとよき）人の號を竊（ぬす）みて、子（そち）を送るに言（ことば）を以てせむ、と。曰く聰明深察にして死に近き者、好く人に議する者なり。博辯廣大にして其の身を危うくする者、人の惡を發（はな）つ者なり。人の子為（た）る者、以て己を有（も）つ毋れ、人の臣為（た）る者、以て己を有（も）つこと毋れ、と。孔子周より魯に反（かへ）り、弟子稍（やうや）く益（ますます）進めり。

≪現代語訳≫

　魯の南宮敬叔は魯の君主に「要請いたします。孔子と周に適（ゆ）かせてください。」と申し上げた。魯の君主は、彼らに一乗の車に二匹の馬と一人の付き人の童子を俱（そな）えて与えた。周に適（ゆ）き、礼について学問にあたった際、どうやら老子に見（まみ）えたといわれている。別れの際、彼らを見送る老子は言った。「私は「富貴の者は人を見送るのに財産を与え、仁人の者は人を見送るのに言葉を送る」と聞いた。私は富貴の者にはなれそうもないので、ここは仁人ということにして、そなたらの送別に言葉を送ることにしよう。」と言って、「聡明で深い洞察力があるのに死に近い者は、人との議論を好む者だ。博学で弁舌も達者なのに自らの身を危うくする者は、人の悪事を告発する者だ。人の子たる者、自己を捨て去るがよい。人の臣下たる者、自己を捨て去るがよい。」と言葉をつづけた。孔子は周から魯に帰国すると、弟子が少しずつ、確実に増えていった。